kehidupan

cerita siang ini
mentari memancarkan panasnya cahaya menusuk kulit. langkah demi langkah dijalani untuk menggapai impian. terik sang mentari tidak mematahkan semangat pemuda mencari hasil yang terbaik untuk hari ini. tak ada teman tak ada uang digenggaman tangannya. hanya bertemankan sebotol air mineral untuk melepas dahaga disiang ini. sepanjang perjalanan melihat apa yang seharunya tidak dilihat dan tidak memperkirakan seorang orang tua duduk tersipu dibawah pohon dengan sang putra yang mendampingi. merasa iba sang pemuda menghampiri orang tersebut. terlantun kata
pepohonan menumpang hidup 
dedaunan yang rindang menjadi pilihan diantara gedung megah
impian sang pemuda mengapai harapan
terhambat dengan pemandangan orang yang dibawah pohon
melihat menuduklah kebawah 
masih banyak dibawahmu pemuda
tetesan air mata mengalir diteriknya sang mentari
kehidupan disaat ini
harapan sang pemuda mencari apa yang diidamkan untuk keberhasilan diterik sang mentari kerena obsesi dan keinginan yang mendalam. usaha yang didapatkan melihatlah kebawah syukuri yang sudah ada.

Keindahan

keindahan dilihat dari segala sudut pandang dan kesesuaian yang melihat akan menghasilkan persepsi berbeda akan makna dari keindahan. keindahan hati seseorang dilihat dari tindakan yang akan mengacu pada kemana ia akan melakukan sesuatu dengan senyuman abstrak dan ikhlas. sehingga terpancar cahaya kemilau menyelimuti dirinya setiap langkah dimana saja. keindahan itu yang merasakan orang disampingnya meskipun yang bersangkutan tidak bisa merasakan keindahan akan dirinya. kehangatan, kenyamanan, kesenangan disisinya membuat orang selalu terpana dan kagum pada pancaran sinar keindahan yang dimiliki.

pancaran sinar membawa nyaman dihati

setiap langkah selimuti kalbu hangat

indahnya terpancar dari hati

senyum dengan segala keihlasan 

kesenangan disamping dirinya

menambah pancaran sinar indah dirinya

sepenggal ucapan 

ketenangan hati dan pikiran

keindahan memang terpancar dari diri seseorang dengan berbagai macam bentuk. bagaimana cara kita memahami akan keindahan seseorang dan menikmatinya. keindahan sesungguhnya dimiliki semua kalangan. bagaimana cara kita mengetahui keindahan seseorang atau keindahan pada diri kita sendiri. begitu pentingnya keindahan yang terpancar pada diri kita. 

Filsafat Empiris

EMPIRISME

 

Filsafat diambil dari bahasa Arab Filsafah. Dari bahasa Yunani Philosophia, kata majemuk yang terdiri dari kata Philos artinya cinta atau suka, dan kata Shopia artinya bijaksana. Secara etimologis memberikan pengertian cinta bijaksana. Selain etimologis dapat diartikan secara terminologis, yang mempunya arti bermacam-macam. Menurut Plato filsafat adalah pengetahuan tentang segala yang ada, ilmu yang berminat untuk mencapai kebenaran yang asli. (Juhaya, 2003: 1-2).

Filsafat ilmu adalah merupakan bagian dari filsafat yang menjawab beberapa pertanyaan mengenai hakikat ilmu. Bidang ini mempelajari dasar-dasar filsafat, asumsi dan implikasi dari ilmu, yang termasuk di dalamnya antara lain ilmu alam dan ilmu sosial. Di sini, filsafat ilmu sangat berkaitan erat dengan epistemologi dan ontologi. Filsafat ilmu berusaha untuk dapat menjelaskan masalah-masalah seperti: apa dan bagaimana suatu konsep dan pernyataan dapat disebut sebagai ilmiah, bagaimana konsep tersebut dilahirkan, bagaimana ilmu dapat menjelaskan, memperkirakan serta memanfaatkan alam melalui teknologi, cara menentukan validitas dari sebuah informasi, formulasi dan penggunaan metode ilmiah, macam-macam penalaran yang dapat digunakan untuk mendapatkan kesimpulan, serta implikasi metode dan model ilmiah terhadap masyarakat dan terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri (http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat_ilmu)

Mengalihkan perhatian dari objek-objek yang sebenarnya dari penyelidikan ilmiah kepada proses penyelidikannya sendiri, maka muncullah suatu mantra baru. Segi-segi yang menonjol serta latar belakang segenap kegiatan menjadi nampak. Berangkat dari sini maka, menjadi jelas pula saling adanya hubungan antara objek-objek dengan metode-metode, antara masalah-masalah yang hendak dipecahkan dengan tujuan penyelidikan imiah, antara pendekatan secara ilmiah dengan pengolahan bahan-bahan secara ilmiah. Dengan demikian filsafat ilmu merupakan suatu bentuk pemikiran secara mendalam yang bersifat kelanjutan. (Berling, dkk. 1988: 1).

Ada beberapa teori kebenaran dalam Filsafat Ilmu, salah satunya Empirisme. Empirisme yang akan dibahas penulis pada makalah ini. Ilmu tentang kebenaran dalam hal pengalaman akan diurai dalam makalah ini. Empiris memberi tekanan pada empirik atau pengalaman sebagai sumber pengetahuan. Oleh karena itu empiris disebut paham yang memiliki pengalaman sebagai sumber utama pengenalan, yang dimaksud pengenalan batiniah dan lahiriah. Batiniah yang menyangkut pribadi manusia, dan lahiriah yang menyangkut dunia. Untuk lebih lanjut mengetahui Filsafat Ilmu tentang Empirisme, bisa dibaca dalam makalah yang penulis ini buat.

A.    Ilmu Empiris

Empirisme adalah Salah satu konsep mendasar tentang filsafat ilmu, ketergantungan pada bukti. Empirisme adalah cara pandang bahwa ilmu pengetahuan diturunkan dari pengalaman yang kita alami selama hidup kita. Di sini, pernyataan ilmiah berarti harus berdasarkan dari pengamatan atau pengalaman. Hipotesa ilmiah dikembangkan dan diuji dengan metode empiris, melalui berbagai pengamatan dan eksperimentasi. Setelah pengamatan dan eksperimentasi ini dapat selalu diulang dan mendapatkan hasil yang konsisten, hasil ini dapat dianggap sebagai bukti yang dapat digunakan untuk mengembangkan teori-teori yang bertujuan untuk menjelaskan fenomena alam. (http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat_ilmu).

Ilmu-ilmu empirik memperoleh bahannya melalui pengalaman. Tetapi pengalaman atau empirik ilmiah yang sesungguhnya lebih dari sekedar pengalaman sehari-hari serta hasil tangkapan inderawi. Dalam siklus empirik dimulai lagi secara baru, tidak hanya dalam eksperimen yang memerlukan observasi baru, melainkan juga adanya deretan-deretan baru, bahan-bahan baru yang diobservasi sehingga mengahasilkan deduksi dan induksi serta memperluasnya sistem pertanyaan-pertanyaan yang teoritik. Siklus ini dijelaskan (A.D de Groot dalam Beerling) dalam pembahasannya terdapat 5 siklus :

1.      Observasi

Dengan adanya observasi yang dimaksudkan dalam ilmu empirik ini, diperoleh sejumlah bahan-bahan empiric yang saling berhubungan, yang terdapat dalam kumpulan-kumpulan bahan yang terkumpul. Yang tidak sekedar melakukan pengamatan.

2.      Induksi

Setelah adanya suatu observasi maka timbul pertanyaan-pertanyaan. Induksi suatu pertanyaan umum yang didapatkannya, semacam tindakan penyempurnaan.

3.      Deduksi

Adpun pertanyaan khusus, dimana deduksi. Dapat dijabarkan, yang kemudian dikaji.

4.      Kajian / Eksperimen

Pertnyaan khusus dan umum yang sudah ada, kemudian dikaji dan di ekperimen kebenaran atau tidak. Selanjutnya adanya verifikasi secara empirik. Dalam hubungan luas dikatakan dalam hal seperti itu, dikukuhkannya suatu teori.

5.      Evaluasi

Semuanya sudah terlaksana, baru diadakan suatu evaluasi terhadap teori yang sudah didapatkannya.

Telah disinggung diatas bahwa istilah Empirisme berasal dari bahasa Yunani Empiria berarti pengalaman inderawati. Oleh karena itu, empirisme disebut paham yang memilih pengalaman sebagai sumber utama pengalaman, berupa pengalaman lahiriah dan batiniah. Empirisme sangat bertentangan dengan Rasionalisme. (Juhaya, 2003:105).

B.     Tokoh – tokoh Empiris

a.       Thomas Hobbes (1588-1679)

            Thomas Hobbes lulusan Universitas Oxford, kemudian menjadi pengajar pada suatu keluarga yang terpandang. Dia mengenal filsafat Descartes dan pemikir-pemikir Prancis lainnya, karena saat itu Inggris ada perang sahabat jadi Hobbes pergi ke Prancis. Ia mensukai sain dan menciptakan filsafat atas dasar matematika.

            Karya utamanya adalah Leviathan (1651), mengespresikan pandangannya tentang hubungan antara alam, manusia, dan masyarakat. Filsafat Hobbes mewujudkan suatu sistem yang lengkap mengenai keterangan yang ada secara mekanis. Dengan demikian ia merupakan seorang meterialis di bidang ajaran tentang antropologi, serta absolutis di bidang ajaran tentang negara.

            Filsafat Materialisme, yang dianut Hobbes dapat dijelaskan “segala sesuatu yang ada bersifat bendawi” bendawi yang dimaksud adalah suatu tidak bergantung pada gagasan kita. Manusia, manusia tidak lebih dari suatu bagian alam bendawi yang mengelilinginya, oleh karena itu segala sesuatu yang terjadi pada manusia dapat diterangkan seperti cara yang terjadi pada kegiatan-kegiatan alamiah, yaitu secara mekanis. Jiwa, dalam ajaran Hobbes jiwa sejalan dengan ajaran filsafat dasar, sehingga jiwa baginya merupakan kompleks dari proses-proses mekanisme dalam tubuh.

            Teori pengenalan, pengalaman atau pengenalan sebagai Hobbes diperoleh dari suatu pengalaman. Pengalaman dari awal segala pengetahuan, awal pengetahuan tentang asas-asas yang diperoleh dan diteguhkan oleh pengalaman. Berbeda dengan kaum rasionalis dimana memandang bahwa pengalaman dengan akal hanyalah mempunyai fungsi mekanis semata-mata. Karena pengalaman dengan akal mewujudkan kelebihan dan kekurangan.

            Dimaksud dengan pengalaman adalah keseluruhan atau totalitas pengamatan yang disimpan dalam ingatan atau digabungkan dengan suatu harapan akan masa depan, sesuai dengan apa yang telah diamati pada masa lalu.

b.      John Lockes (1632-1704)

      Bagi Lockes menganggap manusia sebagai “lemabaran kertas putih” dan pengalaman dibagi menjadi 2 yaitu lahiriah dan batiniah. Kedua sumber pengalaman itu mengahasilkan ide-ide tunggal. Ruh manusia bersifat sekali pasif dalam meneriman ide-ide. Namun ruh memiliki aktivitas.

c.       George Berkeley (1665-1753)

      Teorinya immaterialisme atau dasar ilmu empiris. Yang ada hanyalah pengalaman ruh saja. Dunia material sama saja dengan ide-ide yang secara alami.

d.      David Hume (1711-1776)

      Menurut penulis sejarah filsafat, empirisme berpuncak pada David Hume, sebab menggunakan prinsip-prinsip empiristis dengan cara yang paling radikal. Pengertian hubungan sebab akibat, menjadi objek kritiknya.

 Empirisme, by. Oktavian Aditya Nugraha, S.Pd ( 12/04/2012 : 14.19 )

Beerling, dkk. 1988. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogjakarta: PT Bayu Indera Grafika

Claessen G.J. 1979. Menuju Ke Pemikiran Filsafat. Jakarta : PT. Pembangunan.

http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat_ilmu

Juhaya, S.Praja. 2003. Aliran-aliran Filsafat dan Estetika. Bandung : Prenada Media.

Ta'aruf

PENDIDIKAN PRA NIKAH

Seling kenal (ta’aruf) di antara laki-laki dan perempuan merupakan saat-saat mengesankan dalam hidup. Hal umum ini terjadi di masa-masa sekolah atau perkuliah, dimana seseorang mulai mengembangkan perilaku-perilaku yang terarah dalam memilih pasangan hidup. Usaha mahasiswa adalah saat-saat dimana perkembanan biologis, psikologis, dan sosial-spiritual seseorang sedang mengalami dinamika kearah kematanan. Islam mengatur ta’aruf diantara laki-perempuan dengan sedemikian indahnya, melalui cara-cara yang santun, etis, dan berakhlak, sehingga kedua belah pihak sama-sama mendapatkan kemanfaatan dan kemaslahatan.

Ta’aruf dalam islam

Persahabatan dalam islam amat dianjurkan. Melalui persahabatan,dorongan kemanusiaan untuk menyebarkan rasa kasih dan sayang dapat terpenuhi. Manusia sebagai makhluk homo sapiens, tidak dapat hidup tanpa bantuan oran lain. Antara manusia satu dengan manusia yang lain memiliki rasa saling membutuhkan.

Memahami hakekat persahabatan yang sedemikian maslahat, Miskawaih (1994) menyatakan tidak ada sesuatupun yang dapat menggantikan arti seorang sahabat yang terpecaya, sehingga mampu membantu mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Berpijak dari hakekat persahabatan yang sedemikian penting, sesungguhnya bagaimana Islam mengatur tentang persahabatan yang umumnya diawali melalui sebuah proses ta’aruf?

Ta’aruf sebaiknya juga diatur tempat dan waktunya. Sebaiknya ta’aruf dilakukan di tempat – tempat yang baik dan terhormat, seperti menuntut ilmu, rumah, atau di tempat berorganisasi dan berkaya. Sejauh mungkin hindari ta’aruf di tempat – tempat yang kurang terhormat seperti jalanan, pasar, atau kendaraan yang dapat menyebabkan terjadinya fitnah maupun gunjingan – gunjingan yang dapat menimbulkan keresahan pribadi, keluarga maupun masyarakat.

Ta’aruf sebaiknya juga dilakukan pada waktu – waktu yang tidak mengganggu aktivitas (istirahat) orang lain. Selain itu dalam berta’aruf diharuskan melibatkan orang lain atau berkelompok (jangan hanya berdua, terutama untuk yang berlainan jenis). Ta’aruf  yang hanya berdua (berlainan jenis) dapat menyebabkan hal-hal yang tidak diinginkan, seperti kejahatan, pelecehan maupun tindak asusila.

Topik pembicaraan uga lebih baik diarahkan mengenai hal-hal yan bersifat umum,akademik dan sosial, serta menghindari masalah pribadi. Adakalanya dalam budaya tertentu pembicaraan masalah pribadi (privacy) dapat dianggap tabu atau kurang sopan (etis).

Menyongsong Masa Pernikahan

Selama masa ta’aruf, umumnya persahabatan antara laki – perempuan dapat meningkatkan ke relasi yang lebih serius, seperti berpacaran. Namun dalam Islam berpacaran tidak dianjurkan. Mengapa? karena selama ini istilah pacaran selalu dikaitkan dengan bepergian berdua, makan berdua, menikmati waktu senggang berdua maupun aktivitas-aktivitas lain secara bersama-sama yang dilarang dalam Islam. 

Kehidupan membujang memiliki ciri-ciri : tanggung jawab hanya bersifat personal atau perorangan, tidak memiliki tanggung jawab kelompok; kebutuhan-kebutuhan biologis, psikologis, dan sosial-spiritual bersifat individual dan belum dapat dikembangkan secara optimal; kelekatan emosional lebih sempit, karena hanya tertuju pada orang tua, saudara dan sahabat; fungsi manusia sebagai khalifah belum sempurna; serta harkat kemanusiaan tertinggi dari manusia yaitu kasih sayang terhadap orang lain belum terpenuhi (rahmatan lil’alamin)

Kehidupan keluarga memeiliki ciri-ciri : Tanggung jawab pribadi maupun kolektif terpenuhi; kebutuhan-kebutuhan biologis, psikologis, dan sosial-spiritual dapat berkembang secara oiptimal; kelekatan emosional lebih luas, karena melibatakan pasangan suami istri dan anak; fungsi manusia sebagai khalifah sudah sempurna; harkat kemanusiaan tertinggi berupa kasih sayang terhadap sesama (rahmatan lil ‘alamin) manusia dapat tersalurkan.

Kriteria-kriteria al-Qur’an tentang kehidupan berkeluarga tertuang dalam surat al-Rum/30:20 dan surat al-syura/42:43 yang bermakna : (1) Pemilihan pasangan hidup harus dari jenis sendiri, yang sekufu’ ( seimbang,sebanding,dan setaraf ), baik dari agama, latar belakang keluaraga, status sosial ekonomi mauapun ketampanan dan kecantikan, (2) Kehidupan pernikahan (berkeluarga) amat menekankan pada fungsi psikologis angota-anggotanya, seperti kebahagian, ketentraman, kasih sayang, rasa aman, serta saling mengasihi dan mencintai; walaupun pada dasarnya fungsi-fungsi laintidak boleh diabaikan, misalnya fungsi biologis dan funsi sosial ( Saabah,1997; Hawari,1998). Oleh karena itu persiapan psikologisuntuk memasuki kehidupan rumah tangga menjadi urgen dimiliki seorang mahasiswa.

Kondisi psikis dan mental yang diperlukan dalam memasuki kehidupan berkeluarga antara lain :

1.      Kemampuan memahami di antara masing-masing pasangan, baik yang berkaitan dengan kebiasaan, kesukaan maupun perilaku-perilaku tertentu yang dimiliki pasangan.

2.      Kemampuan untuk menerima apa adanya dari pasangan, baik kelebihan-kelebihan mauapun kelemahan-kelemahan yang dimiliki.

3.      Kemampuan mengembangkan sifat dan sikap altruisme, yaitu mementingkan kepentingan dan kesenangan orang lain (pasangan).

4.      Kemampuan mengembangkan sikap tenggang rasa (toleransi) terhadap perbedaan-perbedaan yan dimiliki pasangan.

5.      Kemampuan menghargai potensi-potensi yang dimiliki oleh pasangan.

Apabila seorang mahasiswa merasa belum mampudan belum berkeinginan membentuk keluarga , maka islam juga memberikan jalan keluar yang baik, dengan cara memelihara kesucian diri sampai Allah memampukan (Q.S al-nur/24/33), melalui aktivitas puasa, berolahraga, bermasyarakat, maupun menuntut ilmu. Dengan memelihara diri, maka Allah akan memberikan derajat yang mulia di sisi-Nya, sebagaimana kisah Nabi Yusuf yang menghindari berbuat zina denan Zulaikha. 

by. oktavian a.n (4 april 2012)

Miskiwaih, 1994. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Buku Daras Pertama Tentang Filsafat Etika. Bandung: Mizan.

Sa’abah, M.U, 1997. Seks dan Kita. Jakarta: Gema Insani Press.

Shihab, M.Q. 1994. Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.

-----------------, 1997. Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Maudhui atas Pelbagian Persoalan Umat. Bandung : Mizan.  

Arah

jalan-jalan menuju kebenaran, jiwa tenang bagai gumpalan air, hari akan datang seling berganti....
makan minum selalu dilakukan, kejadian-kejadian suatu fenomena manakjubkan sepanjang hari...
pengalaman bagai hidup berwarna, tak ada kalanya warna warni dunia membuat goyah diri....
hidup selalu berjalan, terhenti dikematian.

dunia penuh warna, bagai cat tumpah dari wadah rapatnya...
tindakan hari ini menjadi pegalaman hidup semuanya...
pagi mencari sesuap nasi, memanjakan waduk kita....
siang mencari hasil, memanjakan kehidupan kita....
malam mencari sang pemimpi, menyempurnakan kelelahan kita....

lelahnya jiwa,, tak selelah pikiran ...
lelahnya roh, tak selelah tindakan...
jalan-jalan lurus tak berlobang, akan mulus arah ini....
jalan-jalan rusak berlubang, memberi goncangan terasa berat ...
kelurusan, kesatuan, keseimbangan hidup terjaga dijaga....